11、修什么法門，最易明心見性?
答：法無定法，法法皆可入道，門門都是般若。當(dāng)參禪到心行處滅，靈其獨(dú)耀時(shí)，不是這個(gè)是什么?當(dāng)持名到能所雙忘，無住無染時(shí)，不是這個(gè)是什么?當(dāng)修密到寂然不動(dòng)，見聞了了時(shí)，不是這個(gè)是什么?話雖如此，離心意識(shí)，直指本心，簡便、迅速，畢竟莫過于懷讓禪了。
12、聽說參禪方法有所謂“參話禪”和“直指禪”，二者有何區(qū)別?
答：所謂“參話禪”是參一句無義味話頭要求發(fā)起疑情，而不能從語句上去分別、理解。參到行不知行，坐不知坐，猛著精彩，截?cái)鄬W(xué)人意識(shí)，引發(fā)本地風(fēng)光。但參活頭是后來的事，宋時(shí)杭州徑山的大慧禪師竭力提倡。當(dāng)初都是用直指的方法。當(dāng)二祖慧可“覓心了不可得”時(shí)，初祖便謂“與汝安心竟”。三祖僧璨因身纏風(fēng)急，要求懺罪。當(dāng)他悟“覓罪了不可得”時(shí)，二祖便說“與汝懺罪竟”。同樣，當(dāng)四祖道信要求三祖給予解脫法門時(shí)，三祖問“誰縛汝”，說“無人縛”，“何要求解脫法門乎?”四祖便于言下大悟。這些公案干凈痛快，發(fā)人深省!六祖惠能大師開門見山，直指無住心態(tài)。說：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目。”惠明也言下大悟。這所謂“與么時(shí)”，即不思善惡時(shí)，也即歷歷孤明時(shí)。七祖懷讓更是直接明朗，問馬祖道一“打車還是打牛?”……實(shí)際上，人們正當(dāng)善惡不思——前念已滅，后念未生時(shí)，只要拈取這剎那顯現(xiàn)的空靈心體，無不恍然大悟。
13、有人說：“時(shí)代不同了，懷讓禪離我們太遙遠(yuǎn)了，與現(xiàn)實(shí)生活沒有必然聯(lián)系”，對(duì)嗎?
答：學(xué)禪的要領(lǐng)，在證到“萬古常新”的真理，真理是無可改革的。但由于時(shí)代不同，在某些方式、方法上，可因時(shí)制宜，作一些改變，以利于饒益眾生。譬如對(duì)終日忙碌，無有閑暇的眾生，可以在心里默念綠度母心咒(嗡達(dá)咧，度達(dá)咧，度咧娑哈)或六字大明咒(嗡嗎呢叭彌吽)或金剛薩埵心咒(嗡唄麻斑札吽)等等，都有受用!
14、什么叫凈念相繼?
答：起初是“六字洪名”或綠度母心咒或金剛薩埵心咒或六字大明咒作為“凈念”，念念相繼；隨著持名功夫的深入，便能使自性清凈心態(tài)相繼現(xiàn)前，無念而念，念而無念。定慧圓明，寂照同時(shí)了。
15、什么叫念而無念?無念而念?
答：當(dāng)念以上心咒或圣號(hào)時(shí)，不可有別想，無別想便是“無念”；當(dāng)念心咒時(shí)，須了了分明，了了分明便是“正念”。這樣久久念去，便入“念而無念，無念而念”之境界。
16、為何說一句圣號(hào)或心咒便是“無上深妙禪”?
答：一句心咒或圣號(hào)，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功能，念到妄想脫落，自然寂照現(xiàn)前。這就是所謂“暗合道妙，巧入無生”。所以說“是名無上深妙禪”。
17、“狂心不歇，歇即菩提”，怎么理解?
答：一切眾生由于受貪、嗔、癡等煩惱驅(qū)使，以致狂亡心識(shí)，紛馳不停。如能歇下狂心，那么菩提妙心當(dāng)下現(xiàn)前。
18、什么叫“了生死”?怎樣“了生死”?
答：生死是虛妄識(shí)心之流轉(zhuǎn)，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們凡夫無始以來，污染很深，只有老實(shí)依教奉行，依法修練，自能逐步解脫一切系縛，體證本具的常住真心，了脫生死。
19、什么叫“三維空間”、“四維空間”、“多維空間”?
答：“維”是一種度量，幾何平面即二維；長、寬再加上高，便構(gòu)成“三維空間”；在三維空間的坐標(biāo)上，加上時(shí)間、空間互相聯(lián)系，就構(gòu)成“四維空間”連續(xù)區(qū)?，F(xiàn)在科學(xué)家已承認(rèn)十一維空間?？傊S數(shù)愈高，說明其境界愈不可思議。佛陀法身遍灑廣大虛空，維數(shù)必然是無限大。由于多維空間的學(xué)說，便減少了人們對(duì)佛教種種不可思議境界的懷疑。
20、什么叫正知正見?以什么為標(biāo)準(zhǔn)?
答：所謂正知正見，即遠(yuǎn)離一切迷妄顛倒的邪知邪見。以轉(zhuǎn)迷為覺，了生脫死，離苦得樂，趨向菩提為目的，便是正知正見。以“三法印”為標(biāo)準(zhǔn)，便是正知正見。