邪心取理，故名邪見(jiàn)。佛教里時(shí)常會(huì)聽(tīng)到說(shuō)某人邪知邪見(jiàn)，就是說(shuō)此人的見(jiàn)解錯(cuò)誤，是顛倒的、邪惡的、不合真理的。邪見(jiàn)也就是愚癡，愚癡乃十惡之一，若不愚癡，就不會(huì)犯邪知邪見(jiàn)，因?yàn)橛薨V才生邪知邪見(jiàn)。又邪見(jiàn)乃八邪之一，八邪就是八正道的反面。邪知邪見(jiàn)的邪并非專(zhuān)指邪惡，而是錯(cuò)誤的意思，但惡見(jiàn)是一種很錯(cuò)誤，錯(cuò)誤到很大程度的邪見(jiàn)，就叫惡見(jiàn)，但一般錯(cuò)誤的見(jiàn)解都通稱(chēng)邪見(jiàn)。邪知邪見(jiàn)有很多種，佛陀用林、用網(wǎng)來(lái)比喻它們。在《長(zhǎng)部》第一部經(jīng)《梵網(wǎng)經(jīng)》里，佛陀就列出了一共有六十二種邪見(jiàn)，包括常見(jiàn)、斷見(jiàn)等種種的見(jiàn)地。邪知邪見(jiàn)由何而生呢?廣義來(lái)說(shuō)，邪知邪見(jiàn)由智障產(chǎn)生，邪知邪見(jiàn)由見(jiàn)、思二惑產(chǎn)生，邪知邪見(jiàn)由貪、嗔、癡三毒產(chǎn)生，邪知邪見(jiàn)由殺、盜、淫、妄產(chǎn)生。
世間的邪惡行為，害人不過(guò)一世。但邪知邪見(jiàn)，如果種入人的八識(shí)田里，則會(huì)斷眾生慧命，不僅害人這一世——使人久修佛法，一無(wú)所獲；而且，將會(huì)影響到人的后世無(wú)量生的修行！世間一切罪惡，無(wú)有甚者！
《佛藏經(jīng)》記載——佛問(wèn)舍利弗：
“若人殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪嫉、嗔恚、邪見(jiàn)。···舍利弗，是十不善道中何者罪重？”
舍利弗回答：“世尊，十不善中邪見(jiàn)罪重?！?/p>
世尊問(wèn)舍利弗：“何以故？”
舍利弗回答：“世尊，邪見(jiàn)者垢常著心，心不清凈?！?/p>
邪知邪見(jiàn)的過(guò)患更勝于愚癡，愚癡他對(duì)真理不會(huì)排斥，他可能就是都不知道而已，你講真理，他有可能會(huì)相信；但邪知邪見(jiàn)的話(huà)，他是發(fā)于違拒，出生相反，他對(duì)真理是抗拒的。人就算有過(guò)失，還可能會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)，一個(gè)有正知正見(jiàn)的人，最可貴的就是他會(huì)自我反省，他隨著他生命的成長(zhǎng)，他不斷的自我查覺(jué)與反省，自覺(jué)就會(huì)產(chǎn)生自審、然后自調(diào)；若一個(gè)人犯邪知邪見(jiàn)，他自我反省的功能就喪失了，犯邪知邪見(jiàn)不改正就變成外道種性了，將會(huì)非常糟糕！
釋迦佛陀滅度時(shí)，波旬魔王曾發(fā)過(guò)毒誓，他的魔子魔孫將在末法時(shí)期，披上袈裟，混進(jìn)佛教的隊(duì)伍，住進(jìn)寺廟，登上法臺(tái)。所以我們要清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今佛教界的師資狀況，不僅好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過(guò)卻又最真實(shí)的狀況是，無(wú)識(shí)之士多、有識(shí)之士少，無(wú)德之師多、有德之師少，無(wú)證量的所謂活佛、法師多，而有證量有真修實(shí)證功夫的少之又少。波旬魔王預(yù)言的末法時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打者佛菩薩的旗號(hào)招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。依師依錯(cuò)，錯(cuò)誤的知見(jiàn)邪見(jiàn)就會(huì)在你的身上滋生。所依的就不是真正的佛教，就相應(yīng)不到佛菩薩、護(hù)法的加持，即使你再用功，修法也難有受用！
現(xiàn)今，受邪知邪見(jiàn)誤導(dǎo)的人太多了，當(dāng)犯邪知邪見(jiàn)的人變多，力量壯大以后，必然會(huì)將正法淹沒(méi)。是以善知識(shí)出世，必然會(huì)作法義辨正。法義辨正是針對(duì)混入佛教內(nèi)的邪知邪見(jiàn)–偽佛法所作的辨析與指正。法義辨正是為了使佛子明了何為正法，何為邪知邪見(jiàn)，令這些邪知邪見(jiàn)無(wú)處遁形，從而使今世及后世的佛弟子得以修學(xué)正法，避免被邪知邪見(jiàn)導(dǎo)入歧途。
有人說(shuō)：「佛教弟子以與人不爭(zhēng)為美德。與人爭(zhēng)是分別心。」這就是一種典型的邪知邪見(jiàn)! 這要看對(duì)什么不爭(zhēng)。要是對(duì)離經(jīng)叛道、擾亂或破壞佛法弘揚(yáng)的邪說(shuō)謬論不爭(zhēng)，就是對(duì)眾生缺乏慈悲心和抑惡揚(yáng)善責(zé)任感的糊涂行為。佛菩薩要我們心懷慈悲，并不等于縱容妖魔的惡行，我們只是在對(duì)待妖魔的心態(tài)中，要去除仇恨，去除嗔恨心，仍需憐憫其不明因果而作惡，但這心態(tài)上的憐憫不等于行動(dòng)上的容忍或親近，不等于思想理念上的認(rèn)同或遷就或曖昧含混，更不意味著對(duì)妖魔的擾亂視而不見(jiàn)、聽(tīng)之任之，或者不能強(qiáng)有力地樹(shù)起正見(jiàn)之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名來(lái)掩蓋自我的懦弱膽怯。不嗔恨，并不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏!眾生知見(jiàn)本來(lái)就偏邪，再加上魔力擾亂，想要成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那么多的憤怒金剛示現(xiàn)都是佛菩薩們的化身，為什么化現(xiàn)憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現(xiàn)憤怒金剛揮動(dòng)法器，施展無(wú)邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，并不是因?yàn)猷梁?，不是為了發(fā)泄私憤，也不是為了打擊報(bào)復(fù)，其目的一為維護(hù)眾生的解脫利益，掃除眾生修行途中的障礙，保護(hù)眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎(chǔ)上而行之。二是將妖魔降伏后教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛教的正道上來(lái)，正是菩薩應(yīng)照菩提心法中第六支「強(qiáng)導(dǎo)正修菩提心」的實(shí)施。凡夫行者必須于三業(yè)中徹底劃清與妖魔的界線(xiàn)，并盡一切可能幫助其他眾生認(rèn)清妖魔，同時(shí)精進(jìn)加強(qiáng)正知正見(jiàn)的自我熏陶，方才有能力維護(hù)住自己的修行正道，自覺(jué)覺(jué)他，這樣才不會(huì)違背佛菩薩的「慈悲」真實(shí)意。
也有人說(shuō)：“真修行人不見(jiàn)人過(guò)。” ?殊不知什么是“人我是非”，什么是“法義辨正”，什么是護(hù)眾生慧命？若是為自己的名聞利養(yǎng)，而指責(zé)別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護(hù)眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。目前佛教界有一種亂象就是：對(duì)于正常的佛法辨正，大都會(huì)以扣上“自贊毀他”或以“誹謗佛法”的帽子，來(lái)反駁對(duì)方，做為逃避的理由！自贊毀他是表?yè)P(yáng)自己修行好，貶低別人的修行。摧邪顯正，則是把錯(cuò)誤的法義列出來(lái)，拿正確的法義來(lái)做對(duì)比，讓佛弟子了解什么是正法。如果自己所學(xué)的“佛法”經(jīng)不起別人的考驗(yàn)，經(jīng)不起別人的法義辨正，而自己閉門(mén)造車(chē)、一廂情愿的去“學(xué)佛”，那豈能有所受用呢？
又有人說(shuō)：“不要作法義辨正，佛教就可以呈現(xiàn)一片祥和之氣，不是更好嗎？”如果為了維持祥和之氣，就不破邪顯正，就讓眾生祥和的修學(xué)邪法邪見(jiàn)，走入歧路；讓佛教祥和的轉(zhuǎn)變成外道法，如此的假佛法已失去了三乘菩提的真義，也失去了親證佛法真義的本質(zhì)。那這樣的祥和，又有什么價(jià)值呢？所以，我們必須破邪顯正，讓我們可以回到三乘菩提的正法中來(lái)，因?yàn)槲覀儾恍枰楹蛥s錯(cuò)誤的外道法！ 有人說(shuō)：“法義辨正很好，但在法義辨正時(shí)，不要指名道姓，這樣會(huì)讓人難堪?！狈x辨正應(yīng)當(dāng)指名道姓而說(shuō)。若不指名道姓，廣大佛弟子不知道是誰(shuí)在誤導(dǎo)眾生，則會(huì)導(dǎo)致摧邪顯正的功效不彰。所以，佛弟子們?cè)谧鞣x辨正時(shí)不應(yīng)存有婦人之仁，不應(yīng)做濫好人，坐視邪知邪見(jiàn)的法師或居士，破壞佛陀正法，誤導(dǎo)眾生，如是之人有負(fù)佛恩，名無(wú)慈無(wú)悲，乃以佛法作人情者。若有人說(shuō)：“法義辨正不能針對(duì)出家人，那是在呵舉僧?！?佛弟子在護(hù)持正法，破邪顯正時(shí)，對(duì)于佛教內(nèi)之出家或在家弘法者，應(yīng)一視同仁。 對(duì)于善知識(shí)所作的法義辨正，我們應(yīng)該贊嘆恭敬，他們不計(jì)個(gè)人利益得失，敢于揭露佛門(mén)內(nèi)種種邪知邪見(jiàn)，沒(méi)有他們，我們就可能會(huì)走上邪路而不自知。
末法時(shí)期，邪知邪見(jiàn)很普遍存在于佛門(mén)之中，被邪知邪見(jiàn)誤導(dǎo)的佛弟子，迷于表相。所以，要不犯無(wú)明與所知障，遇事要冷靜思考，存疑是對(duì)的，關(guān)鍵是要去求證，要依法不依人，依了義不依不了義，要以第三世多杰羌佛的說(shuō)法中的《一百二十八條邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)》來(lái)對(duì)照檢查，這樣才能擺脫邪知邪見(jiàn)的誤導(dǎo)，從而真正走向解脫成佛之道。佛教徒們，要確實(shí)讀懂《第三世多杰羌佛淺釋邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)》的真實(shí)義理，做到不落入、不違犯邪知邪見(jiàn)，這樣就可以確保不受邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)的毒害，而能在菩提正道上堅(jiān)實(shí)的前進(jìn)，今生獲得成就解脫！